禅修与明心见性

在禅修过程中,明心见性是重要的过程,或者说也是重要的结果,然而明心见性的具体内涵有哪些含义呢,如何能明心见性呢,禅修的明心见性与净土念佛的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”又有怎么样的联系呢,今天我们来讨论的就是这样一个佛法修学的问题。

我们首先来阐述六祖慧能关于明心见性的观点:

惠能大师谓惠明曰:「汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念。」又曰:「不思善不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?」惠明即于此言下大悟。

这是说,六祖惠能传承五祖的心法之后,即离开五祖道场,去了岭南,而五祖座下有位将军出家的弟子惠明,追着惠能想把法(法衣,意指衣钵信物)抢到手,惠能跟他说:「你既为求法而来,那么,心中的一切念头皆应放下,不可向外攀缘,不要思量或善或恶,当这时候,看看你的本来面目是什么?」惠明用了这个方法后,当下就开悟了。

我们也可以用这种方法练习,当境界在面前出现时,心中不要产生喜欢不喜欢、好或者不好、爱或是不爱等的反应,当作跟你毫不相干看待。事实上,未悟的人,当你的念头认为已是如此这般地不去管它时,你已经在管它了。不过,若经常用这样的方法练习,即使未必能够开悟,你的烦恼总会减少很多的。

这个是古圣先贤的教导。

下面我们具体分析:

何为“明心”:

经书〈忏悔品〉中告诉我们有两种方法,能够达到明心的目的:

第一个是修五分法身:

· 修戒──自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。

· 修定──覩诸善恶境相,自心不乱。

· 修慧──常以智慧观照自性,不造诸恶,修众善法,自心无碍,心不执著。

· 修解脱──自心无所攀缘,不思善不思恶。

· 修解脱知见──自心亦不沉空守寂,并须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易。

第二个是修无相忏悔:

从前念、今念、后念,念念不被愚迷染,从前所有愚迷等罪,悉皆忏悔。

从前念、今念、后念,念念不被骄诳染,从前所有骄诳等罪,悉皆忏悔。

从前念、今念、后念,念念不被嫉妒染,从前所有嫉妒等罪,悉皆忏悔。

如果修了五分法身的法门,还是不能明心,便是因为罪障太重,所以要修无相忏悔法门。《六祖坛经》告诉我们,要不断地使自己的心,对于善恶的境界,尽量不以自我的观点或自私自利的立场,产生反应。当你生起愚迷心、憍诳心、嫉妒心时,要不断地忏悔,愿这种种的念头不再生起,不再用自我中心、自私自利的心,去判断它、执著它。

那又何为“见性”呢:

经书〈坐禅品〉云:「不见人之是非善恶过患,即是自性不动。」
又云:「对于一切善恶境界,心念不起名为坐,内见自性不动名为禅。」
又云:「外离相即禅,内不乱即定。」「于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。」

· 〈般若品〉云:「各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。」「令得见性。」「若识自性,一悟即至佛地。」
又云:「智慧观照,内外明彻,识自本心,若识本心,即本解脱。」
又云:「唯传见性法,出世破邪宗。」「菩提本自性,起心即是妄。」
以上都是教我们如何能见性的办法。

那么,讨论了以上问题后,我们就很好的理解了“明心见性”的内涵了,但是“明心见性”与“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”是什么关系呢,这个问题又要从“唯心净土,自性弥陀”来探讨了,我们将在以后的文章中论述。

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