简析佛法三十七道品的内涵

在净土经典《佛说阿弥陀经》中,有“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法.”的经文,今天我们简要阐述这些佛教经典即佛经术语的含义,希望对大家的修学有一定的帮助。

“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。”这个声音演唱的不是别的,都是佛法。这里讲的“五根、五力、七菩提分、八圣道分,”都是三十七道品里边的。这三十七道品:五根、五力、七菩提分、八圣道分,加在一起是二十五。还有三个四,经里把它省略了:四念处、四正勤、四如意足。三四一十二,十二加二十五是三十七。这就叫三十七道品。有些人以为三十七道品是小乘,但是大、小乘是相通的,小乘是为大乘打基础的。所以我们不要把它绝对的分为大乘、小乘,都是释迦牟尼佛说的,都应当学好。大家想想小学的课程学不好,上中学一定有困难,因为基础没打好。中学要学不好,上大学就费劲,因为它的内容都是有连贯性的。小学、中学是打基础的。小乘也是打基础的,基础打不好,你要再学后面的内容就费劲了。三十七道品的内容简述如下:

【四念处】:1、身念处:应该做到观身不净。2、受念处:即观受是苦。3、心念处:即观心无常4、法念处:即观法无我。前面已讲过,不再重复。

【四正勤】:1、已生恶,令断。要断恶。有了恶念赶紧别想了,恶语赶紧别说了,恶行赶紧别做了。过去错了,我们从现在开始不再错了。

2、未生恶,令不生。还没有想这个恶念头,没有说恶语,没有行恶行。那么就别做了,别想了,别说了。

3、未生善,令生起。没有生起来的善,比如十善,过去还没有做到,现在就努力地照着它去做。

4、已生善,令增长。已经开始做了,比如说,不杀生,已经做了,坚持下去,做得更好,细小地方都注意起来,不仅不杀还去帮助它,连苍蝇、蚊子都不杀了,那么你是不是越做越好?勤就是勤快、勤劳、勤做,只要是正道、断恶修善的事情,你要多做,做得越多越好,多多益善叫正勤。别看事情小,一个小虫子,它也是一条生命,我们要平等地看待它,苍蝇、蚊子都是我们过去的父母,都是我们的儿子、女儿,当你打死苍蝇时候,如果你想想这个苍蝇就是我儿子,你能把你儿子打死吗?给蚊子喷药的时候,那是我的爹、我的妈,你能给你的爹妈喷毒药吗?我们有了正确的观念,跟常人不一样,所以人家看你不正常了,神经了。其实这个“神经”是正常的,原来是邪见、颠倒。当你把它颠倒过来了,人家看你不正常了。比如说你到精神病医院里去,所有的精神病人都在犯病,就你一个好人,你就显得不正常了,跟他们不一样嘛。这个道理是一样的。学佛人学到跟一般人不一样,那是很正常的。你学来学去跟他们一样,该杀还杀,该盗还盗,该干什么还干什么,白学了。

【四如意足】:1、欲如意足。欲就是欲望、愿望,一般人有一般人的愿望,人最大的愿望就是生活幸福、愉快、有钱、发财、有一个好的家庭,这就是我们人的欲望。可是我们学佛人的愿望是什么?愿生西方极乐世界,愿意为众生而成佛。欲如意足实际上就是心想事成。欲是心想的,最后达到目的叫事成。我们现在想生西方极乐世界,临终念着佛号跟阿弥陀佛走了,就叫心想事成。我们现在在这个世上尽量把自己的生活安排好,该干什么还干什么,生活还跟原来基本相同,但是我们的愿望,我们的想法,改变了。过去仅仅停留在吃好、穿好、住好、多多地挣钱、儿女有出息、夫妻恩爱过一辈子。过去想的是这个,现在要把这个念头变一变,变成在现有的条件下好好修行,努力地为众生多做点事情,消除我们的业障,等到临终的时候轻轻松松地跟阿弥陀佛走。达到这样的目的就叫欲如意足。

2、进如意足。就是精进,每天都不能够偷懒,断恶修善这个事情要天天去做,一天也不能够间断,有条件就做,能做多少做多少,多多益善,叫进如意足。

3、念如意足。心不乱,一心正念,把心放在学佛修行上,处处都和“为利众生愿成佛”这个菩提心联系起来。为众生着想,不为自己考虑,这就叫念如意足。心上都是正念,没有邪念。

4、观如意足。观是观想、观照、照自己的内心。拿佛法当镜子来照一照自己:心散乱了吗?心如果不散乱,不再东想西想打妄想,心在佛法上面,想着《阿弥陀经》的内容,想着佛菩萨怎么讲的,我应该怎么去做,都和佛法有关,叫心不驰散。也叫观如意足。即随时随地都在观察自己,我在想什么、做什么,自己清清楚楚。

三十七道品图解(一)

【五根】:根就是种子发的芽。从种子里边钻出来再扎到土里去,就能长出苗来。所以根就是芽。没有芽、没有根就不会生长。所以根也相当于生长的意思。这五种根是学佛必须具备的。

1、信根:信心非常重要。《华严经》里边告诉我们:“信为道源功德母,长养一切诸善法。”这是告诉我们信心是成佛的源头,功德的母亲,没有信心就没有任何功德,一切的善法都是从信心里边出生的。我们要有信根。

2、进根:进就是精进。精进就是不断努力,天天进步,精进的根我们要叫它生起。

3、念根:念指的是正念。想的是众生,想的是佛法,叫正念。为自己是恶念、邪念。

4、定根:心要定,不要散乱。念佛就一心一意地念佛,诵经就一心一意地诵经,持咒就一心一意持咒,这就叫修定。有了定的功夫才叫有定根。

5、慧根:要叫智慧增长。《楞严经》里告诉我们:由戒生定。首先应该持戒,持戒就能够得定。由定发慧。定的时间长,有了功夫了,自然就开智慧,把自性的智慧开发出来了,对于佛法就明了了。佛经的内容,都是释迦牟尼佛从清净本性里边流出来的。所以当你的心定下来以后,你的心清净了,就和阿弥陀佛、释迦牟尼佛的清净本性相应。他们讲过的经,你就自然而然会明白了。世出世间法统统都明白,没有障碍,就是有智慧了。我们要增长智慧,就必须要按照释迦牟尼佛说的三无漏学,修戒、得定、开智慧。慧根是这样生长起来的。

三十七道品(二)

【五力】:五力就是根长出来扎得深了,就有力量了。小树根不深,轻轻地一拔,就出来了。树长大了,根深蒂固,再去拔就拔不动了,它的根已经有力量了。五种根扎得深了以后,都会有力量,所以相对应的五根就会产生五种力量。

1.信力:信心有一种力量,不能够动摇了。你信得还不真切,似信非信的时候,有人说两句动摇你的话,你就不知道该怎么办好了,那力量不足。当你力量足够的时候,别人说什么,你也不会动摇。打个比方说:我们吃素了,我们念佛了,周围的亲戚朋友都是好心好意地来劝你:“你都那么大岁数了,也不缺钱,你为什么不吃荤啊?你要不吃荤,不缺营养吗?你的身体受得了吗?”你如果信心不足的时候:“哎呀,人家说得对呀,不行,我少吃点,我还吃吧。”那就动摇了。可是如果时间长了,根扎得深了,有力量了。你知道吃素不会影响身体,有人再劝你吃荤,你也不会去吃了。这就是举一个例子,信心要是增长了,它就会有力量。

2.精进力:精进增长也会有力量。就叫精进力。

3.念力:正念在你的观念里边树立起来了,时间长了不离开正念,也会产生力量,叫念力。

4.定力:当你心定下来的时候,觉得时间过得特别快,心里散乱的时候,觉得时间过得很慢。所以定时间长了也有力量,定的时间会越来越长,就是有力量的表现。

5.慧力:智慧也能产生力量。过去有一句话叫:智慧是力量的源泉。要是真明白了佛法的道理,就能开智慧,会有无限的力量,叫慧力。有了慧力,就不会迷惑了,世间那些容易迷惑你的事情,你不会再上它的当,受它的骗了,这就是有智慧的表现。

【七菩提分】:又名七觉支分、七觉支。因为菩提就是觉,所以七菩提就是七觉,分就是分支。七菩提分就是七觉支。

1、择法菩提分:择法就是选择什么样的法。这就要求我们有智慧,懂得什么是正法,什么是邪法。能够分清正邪了,你就会选择了。分不清什么是正,什么是邪,你怎么去选择?就不知道学哪一个好了。举一个例子来讲:前些年有些邪教闹得挺凶,好多人原来是学佛的,后来让邪教拉过去了,佛经也不要了,佛像也不挂了,邪教用了佛教、道教的一些术语,也讲修善,也讲消业,也讲往生,用的名词一样,但是实质内容变了,打着佛法的旗号来破坏佛法。很多人没有学过佛法,不知道佛法是什么,一听邪教说的名称都是佛法里边的名称,就把邪教和佛法混为一谈。人家一听你是学佛的,躲你远远的,这就是起到了一个破坏佛法的作用。所以我们要有鉴别的能力,鉴别正法邪法的能力来源于智慧。智慧从哪里来?我们常常念的:深入经藏智慧如海。你得多看佛经,了解佛经到底讲的是什么?明白了佛经讲的内容,那什么是真的佛法,什么是假的佛法,就一目了然了。下面给大家介绍一下鉴别正法和邪法的标准。

《发起菩萨殊胜志乐经》也叫《弥勒所问经》,对于正法和邪法有四条标准。

第一条标准:与法相应,非不与法相应。这里的法就是指佛经。一定要和佛经相应,佛怎么说的,你没有违背佛的说法,那就是正法。如果和佛经的内容不相符,那就是邪法。佛在《涅槃经》里边有一个非常重要的观点:依法不依人。一定要按佛说的去做,不要按人说的去做。

第二条:所谓利益相应,不与非利益相应。大家可以回想一下通过学佛我们都受益了,好多人学佛以前心情不好,学佛以后心情舒畅了,没学佛以前,处处感到别扭,学佛以后能够正确处理了,不别扭了。还有的人过去身体不好,通过念佛身体好了等等,都是通过学佛以后得到的利益。所以只要学的是正法、是佛法,一定能够得到利益,这是佛告诉我们的。如果学的是邪法,那就是适得其反。如果我们都能够按照佛法去做,那你的心情一定很愉快,尽管生活当中会遇到各种各样的别扭事,但是,你都能够把它处理好,处理好了以后,就不别扭了嘛。这些利益是小利益,真正的大利益是将来能够往生西方极乐世界,再也不受轮回之苦了,这个世上的利益还都是有为法,还都是虚假的东西,我们往生西方极乐世界才是无为法,真实的利益。

第三条:烦恼灭尽相应,非与烦恼增长相应。学习佛法一定可以使你断烦恼,你的烦恼越来越少,遇到烦恼,我们能够把它处理好,运用佛法把烦恼这个障碍解决掉。烦恼就像爬山的时候,路上有一个大石头挡道。怎么办?你得想法爬到石头上,把石头踩在脚底下,克服了这个障碍,你就前进一步,上了一个台阶。这样做,越做你对佛法的认识会越高,对佛法的认识越深刻。认识提高了,你会做得更好,所以烦恼就会越来越少。不管遇到什么烦恼,大烦恼、小烦恼都能解决,这叫断烦恼。你能够断烦恼就是在学习正法。越学烦恼越多,遇到烦恼不知所措,那就是你还没有学习正法。烦恼越来越多,说明你不会运用佛法来解决烦恼、克服烦恼、把烦恼踩到脚底下。你没有掌握正法,那个时候,你的想法,你的做法可能是邪的。要想正,我告诉大家一个方法:就是一定要把自己忘掉,心里想着众生,那么你就一定能够正过来。因为佛菩萨都是这样想的,你也这样想,心里处处为众生打算、为众生着想,不为自己着想,你就正过来了,烦恼自然就少了。这一点很重要。

第四条:涅槃功德相应,非与生死过漏相应。涅槃就是要了生死,达到不生不灭,不是在六道里边搞轮回。在六道里边轮回,尽管你也做好事,但是这不究竟,不是学佛的目的,只是修修福报,没有了生死,不彻底。有许多神仙、天人、阿修罗、鬼神,他们过去都是修行人,但是他们没有了生死,还在轮回过程当中,和佛法不相应,这就叫和涅槃不相应,跟生死过漏相应,还有生死,还是邪的,不是正的。正的要和涅槃相应,不和生死过漏相应。这样大家就知道了,佛法讲来讲去是叫我们了生死,如果我们还在生死轮回当中,不管福报有多大,都和佛的本意不相应。我们念开经偈:愿解如来真实义。真实义就是本意,本意就是叫一切众生都能够了生死、证涅槃、都成佛。这是佛的本意。掌握了这四条标准,你就会选择什么正、什么邪了。

我们亲近一个善知识,不管他声望多大,只要他讲的有问题,违背佛法,就别听他的。不要认为声望大就不会讲错话,都有说错话的时候。现在社会上也乱,有的人打着弘法利生的旗号骗钱。所以我们应该知道这个人是在做什么,他讲的、他做的、拿这四条标准来衡量衡量,我跟他接触能够学到佛法,就跟他接触;能够得到利益,就跟他接触;能够断烦恼,就跟他接触;能够了生死,好!就亲近他。用这四条一衡量有不符的地方,我们就敬而远之。也不要说他的坏话,我们对他还恭恭敬敬的。

2、精进菩提分:精进非常重要。精进,精是专一,进是进步。我们修行要专一,要勇往直前,天天有进步,就叫精进。有的人把精进看作是每天念多少部经、每天念多少声佛号、每天磕多少头等数字来衡量,对不对?不完全对。这是从外表上看,他没有懈怠。但是我们修行最根本的是修心,看你的心是不是越来越清净。尽管你在念佛,如果心不清净,那还不叫精进。如果念佛念得心清净了,而且越念越多,那叫精进。所以有的人看似不努力,不用功,但是他的心非常清净,始终是如如不动的,始终是在念佛、念法、念僧,不念名利,那就叫精进。所以我们不要只看外表。我们无论在做任何事情的时候心要定、要不乱,始终不忘佛、法、僧三宝。我们在家里吃饭、穿衣、睡觉、买菜、扫地、做饭,看孩子、洗衣服、上班,这些事情都要做,但是在做这些事情的时候,心里要念佛、念法、念僧,只要在念三宝就叫精进。

3、喜菩提分:喜就是欢喜,这个欢喜哪来的?因为你修学正法、行正法,心里自然就会生欢喜,我们在修行的过程当中,按照佛法做一件善事,就会心生欢喜。比如遇到有一个人需要帮助,我们去帮助他了,过后你心里会特别欢喜。我们印经,好多人都拿出钱来,做了这个事情以后,从物质利益上来讲,要拿出钱来,对个人利益是有损失,但是并不觉得别扭,心里会欢喜。为什么?因为他做这个事情,会使许多众生得到印出来的经书,并能学习正法,得到利益。出钱的人会有一种说不出来的快乐。如果用到自己身上,为自己的利益服务,没有这种感觉,不会感觉到欢喜。

4、轻安菩提分:当我们去除掉一些粗重的烦恼之后,我们的身心会感到轻安。烦恼就好像压在我们身上或者心上的石头,你把石头放下去了,身体自然会感到轻松了。最粗重的烦恼就是:贪、嗔、痴这三毒。当你克服了贪心、克服了嗔恨心、克服了愚痴心的时候,你会感到身心轻安。放下包袱,轻装上阵。克服烦恼以后的感觉叫轻安菩提分。我们每个人都可以切身体会,你是不是这样?是这样,符合佛法,符合轻安菩提分,不是这样,那就不符合佛法。

5、念菩提分:念就是观念,时时刻刻都要观念正法,思想观念要正确,观就是观察。佛法是镜子,拿来对照我们自己,镜子一照,我们自己做得怎么样就知道了。发现有错的,马上改,符合佛法的地方坚持做,这就叫观照。并且做到定和慧均等,不偏重哪一头。偏重定的时候会发睏,偏重于慧的时候,思想会散乱,当发睏的时候,就想一想佛法,想一想佛怎么说的,马上就不睏了。当你散乱的时候,把心收回来,念一句阿弥陀佛,心就定下来了,我们要找好平衡,要定慧均等。

6、定菩提分:定就是心不散乱,集中在一个境界上,该做什么就做什么,不要在做这一件事情的时候,心里想着另一件事情。要心置一境,古大德是这样形容定的:外不着相,就是不被外面的境界所转;内不动心,就是心是如如不动的。尽管看这个世界都很清楚,但是心不动。这就是在定的境界。大家不要以为在那里打坐才是定了,做什么事情都可以定,做饭就做饭,洗菜就洗菜。在做这些事情的时候你没有想别的,把心定在做这个事情上,这也是一种修定的方法。

7、舍菩提分:舍就是舍一切虚妄法,而力行正法。只有舍才能够得,不舍不得。舍虚妄的东西。什么是虚妄的东西?佛经里边告诉我们:“一切有为法,如梦幻泡影。”凡是因缘和合而成的都叫有为法,我们世上的事物都是因缘和合而成的,能够看得见、摸得着的所有事物,统统都是有为法,皆是虚妄。从相上来讲它是实实在在存在的,从性上来讲它是虚妄的。我们讲虚妄是指它的性质,它的性质就是变化两个字,不变才是真,变化就是虚妄。可是一切事物都是依据这个变化的性质而成的。如果不变化,任何事物都不可能生成。一切事物的本质,它变化的性质是永远不变的,这个性质就是真实的。相是虚妄的。如果我们能够这样来理解,所有看得见、摸得着的事物都是虚妄的,我们不去执着它,但是又知道这些虚妄的事物它的本性又是真的,不变的。所谓不变,就是变化的性质不会改变,相永远在变化,性是一如的,不变的。我们要通过虚妄的相来了解事物真实的性,在相上不执着它,在心上如如不动。我们就行菩萨道了,就能够舍了。我们为什么不能够舍?就是把假的当真的了,把身体当作是真的,把钱财当作是真的,舍不得。但是你想想:哪一样东西你能够保得住?你能够带得走?你能够叫它永远不起变化?不可能。我们生活当中的一切事物就是戏中场景,应当知道这是不真实的,但是这个戏既然在演,我们就有责任把这个戏演好,你担当什么角色,就负责把这个角色演好。你是母亲,你做一个好母亲,把儿女教育好;你是女儿,就做一个孝顺公婆,孝顺父母的好女儿;你是妻子,就做一个相夫教子的贤妻。你是丈夫,你就做一个好丈夫,能够体贴自己的妻子,能够用自己学佛的言行,影响自己的妻子也能够学佛,将来也到西方极乐世界去;你是儿子,做一个孝顺的儿子;你是父亲,做一个教育好子女负责任的好父亲。在单位你做一个好职工,在社会上做一个遵纪守法的好公民。做到爱国、爱教、爱人民、爱众生。爱国就要守法、要多贡献;爱教就要持戒、修行;爱人民要慈悲、关怀;爱众生要发菩提心,使一切众生离苦得乐。这样就把这个角色演好了。不要让人家在我们身上找出贪、嗔、痴这样的毛病,我们有毛病就改,别人就会说我们好。我们并不是要别人说我们好,说好说坏都不要紧。关键是别人说你好,知道你是学佛的,人家看你的榜样,学佛好,成天快快乐乐的,待人和和气气,在家里敬上和下。你真的把这个角色演好了,大家都说你好。这个人原来不是这样,学佛以后变成这样的,人家就知道学佛好,就向你学习,你就是在弘法利生了。大家都学佛了,我们这个社会就会变成一个和谐社会。这就是让我们该舍就得舍,知道舍什么。七菩提分内容很多,我们就不细说了,通过我们举这些事例,叫大家都知道什么是我们做对了、做好了、就是觉悟了。做不好,就还是迷惑颠倒。

【八正道分】:也叫八圣道分,包括八个方面。

1、正见:正确的知见。认识要正确,有正知正见。这一条和上面的择法分有关系,知道什么是正法,什么是邪法,能够分得出正邪,知见就正了。

2、正思维:思维就是思考,要正确地思考问题。如何才能做到正确地思考呢?按照佛法去思考,不会有错。佛法里边最重要的一条就是菩提心,菩提心的核心内容就是舍己为人,心里不想自己,为众生。当你想问题的时候,不把个人利益放在头里,时时处处都想着众生的时候,你的思维是正确的。当你为自己着想的时候就错了,自私自利就错,大公无私就正确。

3、正语:就是正当的语言 。《十善业道经》里有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语就是没有意义的话,或者轻浮的话。只要我们不打妄语、不绮语、不两舌(两舌就是般弄是非)、不恶口(恶口就是恶言恶语),语言上能够防止这样的过错,说出话来都符合佛法的道理,就叫正语。我们嘴很容易犯错误,祸从口出,所以大家一定要把好关,这就是佛教我们要正语的意思。也就像古大德所说的那样:少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。

4、正业:就是正当的行为。业当造作讲。当你做一件事情就叫造业,一件事情做完了、说完了、想完了,都叫业。业分为身、口、意三个方面,心里想一想,想完了就造了一个业;说一句话,说完了就造一个业;一件事情做完了,也是造一个业。心里想的叫意业,嘴上说的叫口业,身体造作的叫身业。正业就是叫我们所做的、所说的、心里所想的,身口意三业都要符合佛的教导,不要越轨。佛的教诫就是教我们应该怎么样去做。比如五戒、十善是明确规定,哪些该做,哪些不该做,只要不超越这个范围都是正当的。我们的身口意三业都不要越轨,都要叫它符合佛法,不要造恶业。

5、正命:就是从事正当的职业。比如工人、农民、教师、公务员等等都属于正当的职业。赌博的、卖淫的、贩毒的等等都属于不正当的职业。

6、正精进:就是正当的努力。有的人很精进,很努力,但是方向不对,佛在经里曾经说过:无益苦行当远离。印度有一些苦行,非常苦,他们真努力,真精进,但是不正,最终不能够离开六道轮回,不能成正果。我们学习佛法要精进,就应该按照佛的要求去做的,不要做那些不正当的努力。所以大家要知道我们这个努力、精进,是不是佛教给我们的,不是佛教我们的,我们不做。

7、正念:正确的观念。学会用佛法来对照自己,树立起正确的观念:哪些该想、哪些该说、哪些该做,哪些不该想、哪些不该说、哪些不该做。心里都清清楚楚非常明白,正确的观念就树立起来了。

8、正定:就是正确的禅定。按照佛法修学得的定都是正定。念佛得定是正定;参禅得定是正定;持戒得定是正定;持咒得定是正定;诵经得定是正定,按照这些方法修行得的定都叫正定。有些邪道,他们也有定,但是他们的定最高就是生天,根据禅定的功夫生天的层次不一样,但是出不了三界,不能出六道轮回。我们修定就要修正定,要按照佛法修,不要用其他的方法去修。

以上内容由徐士达居士讲述

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